保羅書信給羅馬人

羅馬書 5:12-21

救恩是普世性的，影響全人類的命運

基督為我們預備了如此偉大的救恩

羅3章啟示我們因信耶穌基督而得的個人救恩：稱義、救贖和贖罪
羅4章將救恩延伸超越猶太人，包括所有因信成為亞伯拉罕子孫的外邦人
羅5:1-11描述我們救恩的偉大，信心經歷恩典、患難和榮耀
羅5:12-21現在回到聖經中亞伯拉罕之前的亞當，啟示耶穌的死與復活對全人類的影響

二、羅馬書5:12-21 罪與救恩具有更大的普世意義

羅5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

羅5:13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

羅5:14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

A. 保羅描述墮落人類的生命為「在亞當裡」，因為作為他的後裔，我們現在都活在罪與死的統治之下

羅5:12是教導原罪教義的主要經文
- a. 5:12 罪作為一種破壞性的力量「從一人入了世界」——亞當作為所有人的父
- b. 5:12 罪的工價就是死，它現在在靈裡掌權，敗壞我們所做的一切，並導致從亞當以來所有人類歷史中的肉體死亡
- c. 所有人類都犯了罪的證據就是所有人都會死
羅5:13 罪在亞當之後就在這世上，但在律法來到之前並未「算」在我們的帳上
羅5:14 但罪的影響仍然是死在亞當之後統治所有人類，無論發生了什麼樣的過犯

因為我們是獨立的罪人，我們不明白我們都作為人類在亞當裡——但對神來說，人類只有兩個族類：

因此，死統治所有人(5:14)。死已成為統治所有人的王。「正如罪作王叫人死」(5:21)，死也藉著罪作王。

關於罪，我們在羅馬書5-8章注意到兩段引人注目的引言

1. 約翰·衛斯理解釋原罪在亞當和所有人類中的影響：

「他被剝奪了神的恩寵。他失去了神的形像、一切美德、公義和真聖潔。我想他部分地陷入魔鬼的形像中——驕傲、惡意和邪惡的性情。我想，他也部分地陷入野獸的形像中。他已墮落到野蠻情慾和低級慾望的統治之下。隨著墮落，死亡也進入世界，帶著它所有的先兆和隨從——痛苦、疾病，以及一整列不安和不聖潔的情慾與不受控制的脾氣。」

2. 另一位評論家談到罪的「擬人化」，就像它是一個活物：

「似乎罪在羅馬書5到8章中以擬人化的方式被提及。它就像一個可以作王的人(5:21)，可以轄制人(6:14)，可以欺哄人並殺人(7:11)，可以住在人裡面並做違背他們意願的事(7:17, 20)。罪是活著的，極其活躍(7:9)。因此，這罪必定是撒但的邪惡本性——那惡者，住在墮落人類中，活動和工作。罪實際上是一個邪惡的位格。藉著亞當的過犯，罪進入了。」

羅5:21 就如罪作王叫人死
羅6:14 罪必不能作你們的主
羅7:9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
羅7:11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。

二、羅馬書5:12-21 罪與救恩具有更大的普世意義

B. 保羅增強了基督的義行不僅影響個人，而且影響全人類的效果

注意羅馬書中發生了一個重大變化：在羅5:12之前，罪這個詞總是用複數形式：罪們(sins)
- a. 到此為止，保羅一直在啟示我們外在的救恩，已經藉著稱義和赦免我們所犯的罪和外在的過犯而成就
- b. 從羅5:12開始，罪以單數形式被提及，作為我們內在本性或傾向中的某種東西，我們必須藉著十字架從中得救
在羅5:12-21中，保羅現在啟示我們救恩的另一個偉大之處，通過對比我們現在「在基督裡」的生命與以前「在亞當裡」的生命，顯示其普世性
亞當成為一個預表(5:14)，一個人的生命對他所有後裔都有影響，就像耶穌這個人成為原型，藉著信帶領他的後裔進入他公義的結果

定義： 在聖經中，預表(type)是舊約中預示或象徵新約中更大實體的人物、事件或物體，而對預表(antitype)就是那更大的應驗，最常見的是耶穌基督、祂的工作或教會，代表舊約「影子」背後的實體。

原型(archetype)：被模仿的原本。

二、羅馬書5:12-21 罪與救恩具有更大的普世意義

C. 保羅現在在兩個「預表」之間創造了全面的對比，因為基督的救恩創造了另一個「族類」：「在亞當裡」或「在基督裡」

在亞當裡	對比	在基督裡
1. 藉著一人（亞當）的過犯，眾人都死了	羅5:15 對比「恩賜」與過犯	1. 藉著一人耶穌基督，恩典的恩賜臨到眾人
2. 一人的過犯帶來審判，結果是定罪臨到眾人	羅5:16 對比：每個人的一個行為影響眾人	2. 一人為眾人的過犯而死，帶來稱義的白白恩賜給眾人

羅5:15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？

羅5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。

在亞當裡	對比	在基督裡
3. 死因亞當的過犯統治所有人類	羅5:17 對比統治	3. 生命藉著一人豐盛的恩典和義的恩賜而統治
4. 一次的過犯導致眾人被定罪	羅5:18 對比一個行為的效果	4. 一次的義行導致眾人被稱義得生命
5. 一人的悖逆使眾人成為罪人（達不到標準）	羅5:19 對比悖逆與順服	5. 一人的順服將使眾人成為義

羅5:17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？

羅5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。

羅5:19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

恩典和公義也像罪和死一樣被擬人化為統治我們生命的力量，就像基督掌權一樣。基督徒要藉著基督的恩典和公義在今生掌權。

在亞當裡	對比	在基督裡
6. 當律法來到時，它增加了過犯	羅5:20 對比對過犯和罪的反應	6. 罪在哪裡顯多，恩典就更加顯多
7. 罪的統治導致亞當的族類走向敗壞和死亡	羅5:21 對比統治的最終結果	7. 恩典在義中掌權，藉著我們的主耶穌基督導致永生

羅5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。

羅5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

二、羅馬書5:12-21 罪與救恩具有更大的普世意義

C. 羅5:12-21中我們因信稱義的奇妙效果總結

在羅5:12-21中，保羅將我們救恩的三個要素結合在一起：
- a. 羅3和4章，他闡明了信心的必要性
- b. 羅5:1-11，他介紹了豐盛的恩典
- c. 羅5:11-21，保羅將我們與神的稱義與「在基督裡」作為一種關係而非宗教聯繫起來
在羅5:11-21中，保羅揭示了「原罪」和「盟約元首」的偉大「奧秘」，作為普世人類經驗的真理，但並未將這些發展為教義

羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

羅5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

二、羅馬書5:12-21 罪與救恩具有更大的普世意義

C. 羅5:12-21中我們因信稱義的奇妙效果總結

保羅不是強調我們「在亞當裡」的生命，而是在我們眼前高舉基督作為「末後的亞當」和我們盟約的元首，使永生對全人類可得，並由所有信祂的人擁有
- a. 保羅小心地首先比較耶穌為「那一人」，就像亞當一樣——也就是說，作為真正的人，能夠感受罪的黑暗深處和死亡對人類的掌控
- b. 讀這段經文的信徒會感到極大的感恩，因為那唯一的主的順服帶來了赦免、生命和豐盛的恩典
羅5:12-21正在為羅馬書6章做準備，它從他所傳關於藉著稱義、救贖和和好而完成的外在「救恩之道」，過渡到現在藉著成聖、聯合和轉化而帶來的內在「榮耀之道」
- a. 我們在羅5:10中看到這未來持續工作直到榮耀的暗示，保羅說：「何況我們既因和好，就更要因他的生命得救了。」
- b. 我們也看到我們「在基督裡」的稱義，為我們釘十字架已經完成，我們現在站在恩典中，而通往榮耀的道路是藉著復活的「基督在你們裡面」，現在住在我們裡面：

羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

羅5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

結語

這段經文向我們展示了救恩的普世性和完全性。藉著一人亞當，罪和死進入世界；照樣，藉著一人耶穌基督，恩典和生命臨到一切相信的人。我們不再活在「亞當裡」的定罪中，而是活在「基督裡」的稱義和榮耀盼望中。

願一切榮耀歸給神！阿們。