保羅致羅馬人書
羅馬書第七章
成聖的危機經歷
羅馬書 1-5 章揭示神如何藉著基督使我們「稱義」
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羅 1-3 章 論證全人類——無論猶太人或外邦人——都被定為不義的罪人 a. 全人類都虧缺了神榮耀的旨意 b. 即使猶太人有律法，律法也不能使他們成為義的
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羅 3:21 - 羅 5 章 義如今已藉著神在基督裡的「稱義」之工而成就 a. 羅 3:21-31 因著恩典白白地被稱義、蒙救贖、蒙和好 b. 羅 4 章 得著亞伯拉罕的應許，作為信心的兒女 c. 羅 5 章 在亞當裡被定為死，卻在基督裡因恩典得了生命
羅馬書第六章 基督是我們的成聖：新生命的根基
- 羅 6 章 在受洗中與基督的死和復活聯合，我們的新人得以開始行在義中 a. 羅 6:6 在心志的靈中知道「舊人」所發生的事 b. 羅 6:11 憑信心在「新人」裡按真理算帳 c. 羅 6:13 以自由意志將身體獻給神，作義的器具
基督是我們的成聖：兩個關於新義的生命的比喻
1. 換了主人的奴僕
羅 6:17-23 我們從前作罪和不義的奴僕，現今卻可以將自己獻上作神的奴僕，將肢體作祂「義的兵器」。
2. 自由再嫁新主人的妻子
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羅 7:1-2 第二個比喻特別是對那些「在律法之下」的人而言，他們如同嫁給嚴苛丈夫的妻子
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羅 7:3 只要你們二人都活著，就必須忠於律法的要求，否則就被稱為淫婦
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羅 7:4 但藉著基督的死，我們向律法死了，復活之後如今可以嫁給新的主人，為祂結果子
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羅 7:5-6 在我們死之前，罪的情慾因律法的要求被挑動；但現在既已死了，就從律法中得了釋放，我們能以「心靈的新樣」來服事，而不是在律法「字句的舊樣」中服事
羅 7:1 弟兄們，你們豈不曉得（我是對明白律法的人說的）律法管人是在活著的時候嗎？
羅 7:2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
羅 7:3 所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
羅 7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
羅 7:5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
羅 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
羅馬書 6-8 章：神成聖的工作
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成聖的客觀面： 羅 6 章給我們客觀的真理之道，關於基督耶穌已完成之工如何成就了我們的成聖 a. 真理之道將我們從舊人中切斷，使我們得自由 b. 我們完全救恩的客觀面成為我們在基督裡生活的根基
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成聖的主觀面： 羅 7-8 章展開成聖的必要經歷，將真理之道從對我們地位的認知帶入我們裡面成聖經歷的漸進階段 a. 我們相信與基督在死與復活中聯合的真理 b. 然而保羅自己在信主之後，仍然經歷了一場關於罪和肉體的個人危機，以至於他呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」
羅馬書第七章：所謂的「第二次危機」
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如果我們能跳過羅馬書第七章，直接進入聖靈得勝的生活（羅 8 章），那就太好了
a. 但保羅和許多神最寶貴的聖徒，都必須經歷一段挫敗和絕望的時期，才發現新生命的秘訣
b. 羅馬書第七章成為許多人轉折性經歷的關鍵
c. 功課： 若沒有十字架在我們基督徒生命中特定工作的經歷，我們就無法繼續從信心到信心地前行
羅 7:5-13 保羅與律法的掙扎
羅 7:5-6 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
神十字架的智慧使蒙救贖之人認識自己罪的悲慘，以此來成聖
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羅 7:5-6 保羅闡明神如何使用律法來帶領罪人走向十字架並進入聖靈裡 a. 羅 7:5「我們屬肉體的時候…」描述了得救之前我們罪中的生活 b. 神使用律法使罪浮出表面，叫罪人知道自己死在罪中 c. 羅 7:6「但如今…」作為基督徒，我們已經跨越進入心靈的新樣
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羅 7:7-9 保羅為律法的價值辯護，說明它是神用來叫人知罪的聖潔公義的工具，並以「不可貪心」為例，說明這條誡命如何激動了他裡面所捆綁的貪慾，將他的舊人帶到了十字架
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羅 7:10-11 當保羅「在罪之下」（因此不在恩典之下）時，神原本要「叫人活」的律法，反而成為一個通向死亡的十字架
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羅 7:12-13 結論：「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」 a. 使他死亡的不是律法；而是在他裡面作王的罪 b. 藉著律法，罪不僅顯露在他裡面是真實的，而且是極其豐盛的 c. 因此他被定了罪，就「不在律法以外，因信耶穌基督而稱義」
羅 7:7 這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。
羅 7:8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
羅 7:9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
羅 7:10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。
羅 7:11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
羅 7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
羅 7:13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就在誡命中顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
羅 7:14-25 保羅在新的「裡面的人」中的掙扎
羅 7:14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
從羅 7:14 開始，保羅突然從過去式轉為現在式，坦誠地講述作為得救信徒與罪的令人困惑的內在爭戰
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羅 7:14-20 保羅試圖以邏輯分析他新處境的「事實」 a. 7:14 律法是屬靈的；我是屬肉體的 b. 7:15 我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做 c. 7:16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的 d. 7:17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的 e. 7:18 在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善 f. 7:19 我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做 g. 7:20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的
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上下文尚有爭議： a. 保羅在羅馬書第七章中是以基督徒還是罪人的身分說話？ b. 一個在基督裡的信徒怎能如此以自我為中心？本章中「我」出現了40次。 c. 保羅的內在爭戰似乎暗示他尚未藉著啟示看見「基督在我裡面」和聖靈在勝過罪上的角色
羅 7:16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
羅 7:17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
羅 7:18 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。
羅 7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
羅 7:20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
羅 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
羅 7:22 因為按著我裡面的人，我是喜歡神的律；
羅 7:23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
羅 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
羅 7:14-25 保羅在新的「裡面的人」中的掙扎（續）
羅 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
保羅辨認出四個互相衝突的律（原則）在他裡面運行
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羅 7:21-25 律法仍然是他作為基督徒內在爭戰的核心 a. 7:21 #1 一個未命名的律：每當我的魂想要遵行律法時，一個邪惡的相反力量就起來阻止 b. 7:22 #2 神的律：他在「裡面的人」中發現了神的律 c. 7:23 犯罪的律：在他肢體中掌權 d. 7:23 心中的律：在「裡面的人」（心）中，與律法認同並願意遵行
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保羅意識到這場戰爭是在他的「裡面的人」和「肢體」之間 a. 律法說：「你要這樣做」 b. 心中的律說：「好的」 c. 犯罪的律說：「你休想」 d. 身體的肢體就作為罪的奴僕順服了 e. 7:24 保羅陷入絕望，覺得自己是一個被鎖鏈捆綁在死亡之身的苦人：
羅 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
羅 7:22 因為按著我裡面的人，我是喜歡神的律；
羅 7:23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
羅 7:24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
羅 7:25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。
理解這個問題
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保羅已經在基督裡藉著恩典、信心以及他認罪悔改時的寶血洗淨，經歷過公義的得勝
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保羅已從眾罪（sins，複數）的刑罰和工價中得救，但尚未找到勝過罪（Sin，單數）之權勢的得勝
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主的新約已經將律法寫在他的心思和心（裡面的人）中（來 8:10），但犯罪的律仍使他在肉體中無能為力
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儘管下定決心、全然獻上、站立在他的「知道、算、獻上」之中，裡面的苦楚使他陷入一種癱瘓性的自我定罪感——我真是苦啊！
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羅 7:25 標誌著保羅看見十字架的智慧，跨越到復活那一面的時刻
羅 7:25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。
來 8:10「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。」
來 8:11「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說：『你該認識主；』因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」
來 8:12「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」
理解這個問題（續）
這場罪與肉體的內在爭戰必有其目的——主正在我們裡面深處做十字架的工作
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我們注意到保羅分析他裡面的掙扎時，沒有提及裡面的基督或聖靈（雖然他無疑經常禱告）
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他知道「基督在我裡面啟示出來」的啟示（加 1:16），也在受洗中看見了他與基督的聯合——知道、算、獻上
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但因為保羅從前是「在亞當裡」，他對自己罪性的根源是盲目的，這只有在徹底的失敗和十字架上的完全絕望中才能被顯明
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在伊甸園中，「萬罪之罪」被鍛造在我們本質的核心裡 a. 這罪 =「我是」——我們罪性的選擇就是作一個「獨立於神之外的自己」 b. 驕傲的自己以為能離開神獨自分辨善惡 c. 倚靠自己的自己以為能靠「行為自救」來討神喜悅 d. 「我是」擁有極大的能力，可以隨心所欲
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即使一個人得救之後，與基督聯合的客觀面可能在認知中被知道，但在經歷上，我們裡面的自己與神之間仍然有一種「虛假的」分離感 a. 我們求主聽、求主幫助、求主祝福 b. 我們呼求祂的同在降臨，彷彿祂是缺席的
交換的生命之發現
加 2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。
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看見「我是」是誰，必須先從反面臨到我們——認識到我們不再是「我是」（唯有神是）——「我是」已經被釘了十字架
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然而在與基督的聯合中，我們的「我」確實仍然活著（神按著祂的形象造了我們成為一個人，祂並不想消滅我們是誰）
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「新人的受造」如今是「我—你」——不再孤單，而是藉著聖靈永遠與基督聯合 a. 獨立自我的「我是」必須被律法顯為無助，使我們的自己在犯罪的律面前不斷失敗 b. 在轉化為「我—你」的關係中，「我」是基督，「你」是我們 c. 我們越多行在這倚靠的關係中，就結越多果子——「然而不是我，乃是神的恩與我同在」（林前 15:10） d. 加 2:20「…我如今在肉身（人的身體）活著，是因信神的兒子而活…」
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現在我們藉著經歷知道了耶穌所說的意思：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約 5:19）
林前 15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。
羅 8:1-4 保羅宣告脫離苦楚的出路
羅 8:1-2 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
羅 8:3-4 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
保羅學會藉著第五條新律來勝過罪和死的律
羅 8:1-2 在失敗中，保羅認識到那在他的死中與他聯合的復活基督耶穌，也在祂的復活中與他聯合了
- 第一個結果是他在基督耶穌裡，從肉體與新人之間的爭戰所帶來的一切定罪中得了釋放
- 第二個結果是保羅也認識到，一條在基督耶穌裡賜生命聖靈的律如今能使他脫離「罪和死的律」
羅 8:3-4
- 律法不能使信徒成聖，因為肉體太軟弱
- 基督成為罪身的形狀而死，在肉體中定了罪案
- 這使他如今能夠隨從聖靈（我—你）行事，而不是隨從肉體，從而成就了律法的義
羅 8:1 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
羅 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
羅 8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
羅 8:4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
展望前方
羅 8:5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
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在羅馬書第八章，保羅將帶領羅馬的信徒走過藉著神的靈在復活那一面的成聖
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雖然認識到我們新的「我—你」實際，我們仍然需要每天憑信心按所看見的真理向前行
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我們的「我」仍然有自由意志，可以在日常生活中選擇「體貼肉體」或「體貼聖靈」
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被聖靈充滿的生命如今成為我們成聖的首要條件
在一個倚靠自己的世界中活出「基督在我裡面」
在祂裡面被救贖的新自己，要成為它被造的樣式——一個甘心的、充滿愛的、倚靠的彰顯者，彰顯住在裡面的基督。但是，我們尚未達到那最終的聯合目標——那將在身體復活時因恩典而完全成就——我們仍然活在一個倚靠自己的世界中，而在我們新的倚靠之中，我們始終可能從裡面的基督被轉移到某種形式的倚靠自己。一旦如此，我們就再次進入律法及其對自己的要求的舊衝突中，回到掙扎、努力和失敗的領域；因為那按著裡面的人喜歡神的律的新的「我」，必須學習並反覆學習，離開基督就完全無助，因此一旦離開了「基督在我裡面」的遮蔽就會徹底失敗。我們必須深深地學習：新的「我」——那個「好的」我——和舊的「我」一樣無助，一旦試圖管理自己的事務，就立刻成了罪的奴僕。
——葛拉柏（Norman Grubb），《神的深奧》
奧斯華·章伯斯（Oswald Chambers）的見證
奧斯華·章伯斯在二十多歲中期，經歷了一場極大的危機——那時他自幼年就已跟隨主。這既是一次被倒空也是一次被充滿的經歷，經過數月的煎熬掙扎。請聽章伯斯的經歷。
章伯斯的危機（一）
「我作為一個少年重生後，奇妙地享受耶穌基督的同在，但多年之後我才完全將自己交託給祂的工作。我在鄧鎮學院擔任哲學導師時，邁爾博士（Dr. F.B. Meyer）來講論聖靈。我決心要得著所有能得的，就回到房間裡簡單而明確地向神祈求聖靈的洗，不管那意味著甚麼。
從那天起的四年裡，若不是神超越一切的恩典和朋友們的善意，我早就住進了精神病院。那些年間神使用我帶領靈魂歸主，但我與祂沒有有意識的交通。聖經是世上最枯燥、最無趣的書，我裡面的墮落感、邪惡和卑劣動機的意識是極其可怕的。」
〔看他裡面對墮落的感受〕
章伯斯的危機（二）
他開始意識到自己人格中一種可憎的二元性。他在別人身上痛恨的虛偽和假冒，卻在自己心中有了根據地。他可以宣告一切好行為的榮耀歸於神，但他卻享受人的稱讚。鄧鎮的許多人以為他是一個近乎完美的聖徒，他自己卻知道真相。在他裡面潛伏著一種可怕的驕傲，超出他所能征服的……
……他意識到，他從未相信自己裡面的罪性竟能如此可怕地作工。
……一首寫於1901年9月的詩以這一節結束：
主耶穌啊，求你聽我呼求， 一個完全奉獻的生命， 在嘗試中我咬土倒地， 求你釋放我脫離這黑暗的爭戰。
奧斯華正瀕臨全面崩潰的邊緣。
〔驕傲已使他落入塵土〕
章伯斯的危機（三）
「如今我看見，神藉著聖靈的光和祂的話語，帶我走過我生命的每一個層面。那幾年最後三個月，事情到了最高峰，我變得非常絕望。我不認識任何擁有我所盼望的人；事實上我不知道自己要甚麼。但我知道，如果我所擁有的就是基督教的全部，那這東西就是假的。
……你們中間有這經歷的人很清楚，神怎樣將人帶到完全絕望的地步，我到了一個地步，不在乎每個人都知道我有多壞，除了脫離我現在的光景，地上的一切我都不在乎了。
在鄧鎮一次祈禱聯盟的聚會中，一位知名的女士被邀請帶領會後聚會。她沒有說話，只是讓我們禱告，然後唱了一首歌：『主啊，再摸我一次。』我甚麼也感覺不到，但我確切地知道，我的時候到了，我就站了起來。」
〔完全絕望；我甚麼也感覺不到〕
章伯斯的危機（四）
「我沒有神的異象，只有一個純粹固執的決心，要照神的話去信祂，為自己親身驗證這件事，我就站起來這樣宣告。那已經很糟了，但之後發生的事更糟十倍。
我坐下後，那位很認識我的女同工說：『我們的弟兄做得很好，他這樣說是要作你們其餘人的榜樣。』
我又站起來說：『我不是為任何人站起來的，我是為我自己站起來的；要麼基督教就是一場徹頭徹尾的騙局，要麼就是我還沒有抓到要點。』就在那裡，我按著路加福音 11:13 以固執的委身宣告領受聖靈的恩賜。」
〔這太費力了，而且毫無果效（方向完全錯了）〕
章伯斯的危機（五）
奧斯華從這個季節中突破出來、被聖靈浸透之後，他的見證是甚麼呢？
「榮耀歸於神，人心最深處最後的痛苦深淵，已被神的愛充滿到滿溢。愛是起頭，愛是中間，愛是終結。祂進來之後，你所看見的只有『唯獨耶穌，永遠耶穌。』當你知道神為你所做的一切，罪的權勢和暴虐就消失了，內住基督那榮耀的、無法言喻的釋放就臨到了。」
終於（經過四年內在的煎熬），漫長的黑夜過去了，平安來了。他心中的堡壘傾倒了，不是在一位征服的基督面前，而是在一隻受傷之手溫柔的叩門下。以一種全新而大能的方式，在二十七歲那年，奧斯華·章伯斯的生命故事才剛剛開始。
——（奧斯華·章伯斯：獻身於神，大衛·麥卡斯蘭著；OCPA，大急流城；第73-86頁）
〔唯獨耶穌，永遠耶穌；罪的權勢和暴虐消失了；內住的基督已經來了〕
潔西·賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）的見證
蒙神呼召，卻試圖靠自己剛強的自我來服事。
賓路易師母的危機（一）
她的危機始於一個啟示——她需要被破碎（1890年在列治文基督教女青年會工作期間）。
「過了一段時間，我意識到屬靈的果效與工作的付出不成比例。我開始質疑自己是否認識聖靈的豐滿……我每週的查經班是我極大的苦惱，因為我沒有說話的能力。組織工作容易得多，但聚會卻是極大的考驗。自我意識幾乎使我癱瘓了……所以凡是我能找到的被聖靈充滿的人，我都邀請他們來列治文……來對我的學生們講。我非常焦急她們能得到這福分。我在心裡決定，我不是這器皿。我不是那個該講的人。直到有一天主轉向我說：『為甚麼不是你自己呢？這些人有夠多自己的事要做，不需要來做你的工作！為甚麼不是你作這器皿呢？』但我說，我不會講！我要花一整天來準備我的課：我能做甚麼呢？這是不可能的！……」
〔對分享沒有信心（雖然已是很有恩賜的講員）；自我意識幾乎使我癱瘓了；與主爭辯：沒有力量也沒有自由來分享〕
賓路易師母的危機（二）
「『祂等候，』她後來寫道，『等到我自己的精力和力量用盡。我怎樣教導啊……我的聖經上寫滿了筆記，我多麼仔細地為她們預備一盤屬靈的食物！那些「食物」全是從其他書本中二手獲取的……但她們的生命沒有多大改變！我以為是那些學生的問題，直到主對我說：「是你自己！」
『但主啊，我已經奉獻了！我裡面還能有甚麼問題呢？我每天早晨花時間讀經禱告；我已經盡我所知將生命中的一切都擺對了。』但主仍然說：『是你。』
然後祂開始破碎我，一個可怕的啟示臨到我——這一切的活動、精力、不屈不撓的毅力，到頭來全是我自己，雖然這一切都隱藏在「奉獻」的名義之下。」
〔自己的力量用盡了；以為是聖徒們不開放——是你自己；她一切奉獻的活動都是出於自己〕
賓路易師母的危機（三）
「1892年3月18日，我獨自在從溫布頓到列治文（薩里郡）的火車上，突然間，我的靈好像突破進入了屬靈的世界，我被提到了天父的懷中！之後好幾天，我覺得自己像一個嬰兒躺在天父的懷裡，下面整個世界都躺在黑暗中，而我在光中——清澈如水晶、如此純潔，以至於每一粒罪塵都在其中顯為漆黑……這就是我被聖靈的洗。
在這突然突破進入超自然世界之後的三個月裡，我住在一個充滿喜樂、光明和歡欣的天堂中，耶穌的名是如此甘甜，只要聽到這名字的聲音，就使我融化成淚水，充滿了極致的喜樂。」
賓路易師母的危機（四）
「然後這天上的經歷逐漸消退，我開始害怕失去我的經歷，開始尋求那似乎正在離去的『經歷』。在這一刻，神以祂的憐憫，向我顯明了十字架的道路，以及神收回神的恩賜的智慧——為了讓靈魂完全安息在祂裡面，而不是在喜樂或狂喜的交通中，因為那些使我在屬靈上過於自我專注，並容易憐憫那些不在我屬靈層面上的人……
但當我看見失去這屬靈的喜樂和狂喜意味著結果子——藉著死，以及在神自己裡面（在祂的恩賜之上）的生命——我就欣然選擇了十字架的道路，甘心行在信心的黑夜中，朝著那個目標前進——神成為一切的一切。」
——（摘自 加勒德（Mary N. Garrard）著，《潔西·賓路易師母傳》）
〔十字架的道路；信心的黑夜；神成為一切的一切；蓋恩夫人〕
保羅致羅馬人書
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- 從罪和定罪中得釋放的關鍵